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2014年，诺贝尔和平奖颁给了一位年仅17岁的巴基斯坦女孩，这个在恐怖分子针对她的枪击事件中奇迹般活下来的年轻女孩，11岁就开始为争取女性的受教育权在BBC网站发表文章，一直以她的勇气和坚持告诉世界：“所有受到不公正对待却只能保持缄默的女孩，我们同心协力，别人就会听见。”的确，整个国际社会都听到了她的声音，并迅速反应传播了她的声音，世人因此而深入了解了在这个国家和土地上存在与发生的真实，进而反思一个根本性的问题：女性在世界历史中怎样才能真正获得人的平等的权利？这个令人震惊的女孩叫马拉拉?优素福扎伊，她经历九死一生的年轻生命，仿佛就是为着争取女性读书、学习、受教育、改变世界的目标而存在，她如警钟般警示已经获得受教育权的诸国公民，珍惜享有来之不易的受教育的机会是如此迫切郑重的事物。
谁是马拉拉？2014年10月《我是马拉拉》中文版出版，在这本书里，我们看到一个生长在巴基斯坦斯瓦特河谷的女孩，从一出生就面临着一个传统困境：女孩得不到祝福，不能上学，不能抛头露面，终生的命运早已注定——煮饭和生孩子。马拉拉幸运的是有一个热心办学校的父亲，还有一个宽容善良的母亲，她得以在传统的缝隙里偷取教育的时光，而她的敏锐、聪慧、思考使她早熟，深刻意识到教育对于一个人的生命影响，她运用一切力量抗争不公平，争取女性受教育的权利。在遭遇塔利班摧毁学校、恐怖分子枪击马拉拉之后，这个生命顽强的幸存女孩，仍然坚持了她的理想信念：“他们以为子弹将会让我们沉默，但他们失败了。那一沉默中响起了成千上万的声音。恐怖分子以为他们能够改变我的目标，阻止我的理想。但是我的生活没任何改变，除了已逝去的懦弱、恐惧与无助。坚定、力量与勇气诞生了。我还是同一个马拉拉。我的理想依旧。我的希望亦如故。”
马拉拉在子弹面前都不能妥协并且坚持的理想和希望是什么？正如《我是马拉拉》中所说，马拉拉16岁生日当天在纽约联合国发表讲话，有段话足以阐明她的立�。骸叭梦颐鞘捌鹞颐堑氖楸竞臀颐堑谋�，那是我们最强大的武器。一个孩子，一名教师，一本书和一支笔，就可以改变这个世界。”教育是惟一的答案。基于希望每个女孩、每位孩童都能接受教育，马拉拉成立了“马拉拉基金会”。至此，马拉拉?优素福扎伊成为完整意义上的世界公民。
与马拉拉相比，我国女性的受教育权已被法律所保护，从理论上说，任何人包括女性，只要愿意就能够接受九年义务教育，更进一步还可以有更高层面和空间的学习机会，每个人受教育的权利基本得到了保障。排除一些特殊原因造成的失学、辍学等问题，目前在我们高职院校就学的学生比例，女性也约占一半左右。就我校而言，女教师的比例超过男性，甚至在某些二级学院占据了大半壁江山。这些女教师都受过良好的教育，社会也给予个人最大的尊重，女性实现个人价值的愿望与现实有时可能会发生一些冲突，但终究有解决问题的路径和机会。这些在马拉拉孜孜以求需用生命去争取的事物，似乎在我们这儿已经是勿需探讨的了，她今天所走的路，正是我们的前辈走过并为我们寻找到了光明。我们受益于教育，不再为自己身为女性的受教育权而呐喊，也在受教育的过程中知晓了世界文明，进而参与到整个文明的进程中。尤其是作为教师，我有幸把自己受到的教育回馈于其他受教育者。这是一个生生不息的教育循环过程，女性的力量尤为突出，纵观从小学到大学的教育环节，女教师以压倒性的多数形成蔚为壮观的队伍。
那么，这里存在什么问题呢？很多时候更宏观的事物我们无从把握，作为教育工作者，我所能够关注的就是这些有机会接受更高教育的学生，尤其是女性，是否已经充分地享有了自己的受教育权？
职业院校与综合性大学相比，自然有不同的教育目标，但无论怎样不同，“教育育人”的根本方向是一致的，何种大学都应该首先保证学生受到良好的教育。掌握了知识和技能，对于一个“人”来说远远不够，决定一个人的长远人生的，更重要的是博雅教育。
什么是博雅教育？前复旦大学校长、宁波诺丁汉大学校长杨福家院士在《博雅教育》一书中全面阐述了这个问题，他所理解的博雅教育为五要素：1、博：文理融合，学科交叉，在广博的基础上求深度；博学多闻，博古通今。2、雅：做人第一，修业第二；君子以厚德载物。3、以学生为中心，学校把育人放在一切工作的首位。4、鼓励质疑，“我爱我师，我更爱真理”，并在以小班课为主的第一课堂得到充分体现。5、非常丰富的第二课堂；知行合一。
我个人觉得，杨福家所列五个要素是实施博雅教育的方式，而其内在核心价值由美国学者威廉?克罗侬（William Cronon）阐释得更为明晰。他在《寻找联接——博雅教育的目标》一文中谈到“博雅教育是为人类社会服务并培养个人自由的教育”，因而他呈现的不是必修课的清单，而是个人品质的清单：十种来自他敬仰的，并能体现博雅教育价值观的人身上的品质。我以为，威廉?克罗侬（William Cronon）提出的博雅教育无论在什么学校都是必需而且是可以实现的：
1、他们懂得倾听。2、他们阅读并理解。3、他们能和所有人交谈。4、他们能书写清晰明了和动人心弦的篇章。5、他们能解各种各样的谜题。6、他们不是为了努力而努力，而是为了追寻真理而努力。7、他们能做到谦卑、宽容和自我批判。8、他们会脚踏实地地做事。9、他们回馈社会。10、他们就像E.M.福斯特在《霍华德庄园》中说的那样：“寻找关联…”。
按照这样的品质要求，我们可以看到一个真正具有自由精神与社会关怀的人。而自由精神和社会关怀正是博雅教育的价值所在。一个懂得倾听的人，他的姿态是谦逊的，他能够以同理心去体察他人的语义，尊重并理解差异，他的理解和建议建立在成熟的智慧之上；一个勤于阅读并且能对所读读物进行恰当客观理性分析的人，他的思维一定是符合逻辑缜密严谨的；当他书写那些动人篇章的时候，他知道如何保持思考和批判的愉悦……这些都决定于个人内在的丰富和饱满，他所获得的自由不是外部的形式，而是心灵的宽阔无涯。拥有这种心灵的人即如古罗马哲学家塞内加所言：“何必为部分生活而哭泣？君不见，全部人生都催人泪下。”于是，他的眼睛便会看到除自身之外的广大社会，了解世界上的所有事物其实都是彼此相关联的，没有人可以不依赖于任何他者而生存于世。社会关怀成为一个公民最重要的品质标记。
诚然，这样的博雅教育在高职院校甚至在其他综合大学都是具有难度的，但高等教育理应做更大的努力，进行富有建设性的探索。国内已经有很多大学在实践过程中，比如中山大学的博雅学院等等，但高职院校进行得如何恐怕都还在摸索中。我个人更倾向于把博雅教育作为一种理念植入课程，在教学的整个过程中实现博雅教育精神的光照。近年我有机会近距离地接触到一些学生，突然意识到自己长久忽略了的一个问题：在教学中我很少会考虑到来自农村的学生的理解力，他们在有限的教学资源、匮乏的阅读体验、以及干涸的情感环境中，缺失了太多的东西，他们对很多事物的理解局限而逼仄，因为不曾了解和感受更远的世界，自然也无从知晓和释放自身的能量。尤其是那些留守女童。
我校有许多女生是来自于乡村的留守女童。我在与她们的交谈和文章中，可以深切地触摸到那种孤寂和渴望。当她们的父母远离家乡出外谋生时，其实也丧失了孩子与家人谋爱的机会。父母与孩子的天然情感任何人都无法替代，父母和孩子的朝夕相处、呵护关爱、情感教育，是一个人生长之初最深刻的记忆和体验，甚至在某种程度上决定了一个人日后的爱的能力。而爱是社会稳定坚固的基石。男女两性在性别上的差异，决定了女性在家庭乃至单位空间的存在更多传达了柔软温暖的气息，更易显现爱的特质，也更能充分表达情感。一个留守女童很少感知或根本匮乏那种女性气息的耳濡目染，亦会有多种原因令她失去受教育的机会，她们也没有可能像马拉拉那样抗争，无人引导她们如何选择自己的命运，只能在内心累积坚硬和冰冷的东西，除了让自己疼痛外，也很容易刺伤他人，她很难建立起与世界的情感关联。这是中国大变革时代的阵痛，而独自承受最大痛苦的群体，恐怕是这些未来的妻子和母亲。
法国著名的女权主义者波伏娃在《第二性》中说：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。在生理、心理或经济上，没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间的、所谓具有女性气质的人的，是整个文明。”我从另外的意义上解读这段话，可以看到，文明除了给女性以特有的气质之外，还可以给她更多的选择。能够从留守女童走到高职院校，她们所经历的挣扎、努力和希望，虽然可能没有马拉拉们一样危险血腥，但其中的艰难和不易可想而知，在争取自己受教育的权利意识上，她们的付出与坚强一样令人感叹。如今她们来到我们中间，我们能够帮助她们的除了让她们获得知识和技能，以便未来她们可以独立自由地承担自己的生活，更重要的就是建立起她们与这个世界联接的情感关系。“寻找联接……”正是博雅教育的目标，个人与他人的联接，个人与社会的联接，个人与世界的联接，人与人的相互联接，每个自己都是他人，每个他人都与自己有关。我们可以倾听她们并且让她们学会倾听，她们所经历的人生会令她们在倾听与被倾听中更敏感、更能体察他人的痛苦，更愿意宽容别人也原谅和接纳自己。当她们阅读，如果还能写作，则会发现自己的生命有了全新的意义。
写作只是一个隐喻，意味着会梦想、会感受、会思考、会表达、会工作、会贡献、会关怀、会爱，意味着已然超越了性别，女性和男性平等地分享人类文明的一切成果。马拉拉?优素福扎伊拼尽全力、不惜付出生命的代价，也正是为了赢得一个“人”的尊严。
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